Yiran ZJU Profile

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远去的LOFTER

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林墨含:诗歌与失人:

平安夜,刷LOFTER却发现许多的抱怨声,抱怨LOFTER的清纯不再。当新浪微博开始晒乳沟#金沟杯大赛# ,LOFTER已经从#我戴胸罩的样子# 过渡到 #你没穿内裤的样子# ,从少数人体摄影师的人体艺术#LOFTER人体标签# 过渡到五千年性压抑的集中释放#LOFTER NUDE 标签# ,节操已无底线。如LOFTER上的某位朋友调侃的那样,下一个火爆的活动没准是#你做爱时的样子#。LOFTER已不是当初那个清纯的邻家女孩,而成为草榴社区的潜在盟友,多少让那些深爱这里的人们深感痛心。请悬崖勒马,勿要渐行渐远。


最后祝大家圣诞节快乐!Merry Christmas!

摄影终极能力提升篇

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痛苦的信仰:

厉害


REDCUBE:



veans:



1:为自己设定一个拍摄目标,长期的观察并拍摄摄影专题。要坚持以图片的故事阐述它。


很多摄影师坚持不下去一个专题,其实专题就是一个摄影师锻炼素质的最好见证,例如你可以只关注人文或者人像并尝试不同相机去表现它。而不是东一竿子西一竿子。



2:提升作品拍摄量。每天应拍摄50-100张作品 ,随身携带相机。并不是乱拍,要拍的仔细拍的爽快。很多人和我提到过拍摄遇到瓶颈,在街道上不知道彩色还是黑白,不知道竖着还是横着拍,其实这个问题都是过于在乎图片的意义,而不让自己放松的拍摄,所以这个问题一定要有所克服。拍摄后,每天在其中精选两到三张单独保存并发布一张最为满意的作品就可以了。



3:提升看图片的浏览量。建议每天500张以上浏览量。国内占小部分国外占大部分。并用烟盒制作一个模拟取景器,放在在电脑屏幕上模拟取景,偶尔看看可以收获很多。从中可分析摄影构图、用光、拍摄模式、拍摄角度等等



4:每天坚持读书。对中国摄影历史,西方摄影历史进行阅读可以使你在拍摄时候更容易进入拍摄状态,了解并充分认识到摄影的问题并逐渐改变它。可每日读十页。



5:每天看一部电影
电影拍摄在摄影提高方面具有很大作用。观看电影不应该只看剧情,还要分析摄影角度,摄影构思。摄影情绪性及故事性。


6:减少后期依赖,逐渐练习达到原片直出。


 


7:片子要多拍,废话要少说。这句话其实是概括以上六句的,就是没有一个量你很难顺利的在街上抓拍与构图,因为摄影很多时候靠的是悟性,天分是有的,但是还要熟能生巧,这样的练习,才能在对方来到你面前的时候不会发慌,从容应对。并锻炼出好的眼力,最终锻炼出自己看到景色就已经在脑中成像的完美阶段。同时这也是摄影的乐趣所在。


以上七点应不断坚持,半年以上摄影效果倍增。粉丝疯长。大师之称常被呼唤耳边。
有条件的还可以研究音乐,绘画,雕塑,电影,哲学,建筑等多领域。对于拍摄有很好的帮助。


摄影是一门综合学科,并不是你买了一台相机就可以出去拍照那么简单,一张图片可以讲述一个故事,也可以体现摄影师的内涵,所以在摄影之前,进行有关方面的练习还是显得非常必要,这也是笔者现阶段从他人经验中总结的七点注意。针对专业摄影及对摄影要求苛刻的朋友希望能得到一点点帮助。不喜欢的请绕行。喜欢请点喜欢按钮,欢迎转载推荐


 



@yiranZJU: @yiranZJU: @yiranZJU: 我要创造完全一样的内容,包括链接http://t.co/ru0Kxnty6j,多打一些字吧,我觉得信息流还是可以变得更好的,下面是人@蔡志忠,以及差不多就这些吧。

【转】【译】怎样过一种不带反讽的生活

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MissMurphy:

作者:CHRISTY WAMPOLE

原文:http://opinionator.blogs.nytimes.com/2012/11/17/how-to-live-without-irony/
译文转自豆瓣:
http://www.douban.com/group/topic/40179484/
译者:SWX@douban

(看了春晚开头,突然想到这篇,冯导确实有水平!)

如果反讽是我们时代的风气——它也确实是——那么嬉普士(hipster)[1]就是我们反讽化生活的原型。

嬉普士游荡在每个城市的街道上和大学城里。这当代城市的丑角为了表明对他从未生活过的时代的怀旧感,他借用那些过时的时尚(小胡子,小短裤),过时的机械(单速自行车,便携留声机),过时的爱好(自酿啤酒,吹长号)。他收获格格不入感和自我意识感。在他做任何决定之前,他经历了几个自我检查的步骤。嬉普士研究各种社会形式,学习酷东西。他坚持不懈地学习,去找出那些尚未被主流文化发现的东西。他是一个会走路的名言机;他的衣服表明的是他自己之外的东西。他试图和那个关于个性的老问题交流,但是不是通过概念,而是通过物质。

他很容易成为嘲讽的对象。然而,嘲笑嬉普士只是他自己毛病的一种弱化存在。他仅仅是一个症状,是反讽式生活的最极端的表现。对于那些出生在20世纪80年代和90年代的美国人——Y世代成员,或者千禧年成员——特别是那些中产阶级白种人,反讽是对待日常生活的最主要的模式。你只要居住在公共空间里,不管是还是虚拟或现实的,就能看到这种现象是多么地普遍。广告、政治、时尚、电视:几乎所有种类的当代现存(contemporary reality)都在表明这种嘲讽的意图。

举例来说,一个广告把自己称作广告,取笑它自己的形式,并且诱惑它的目标市场去笑话它,并且和它一起笑。在失败之前,它就已经预料到了自己没法完成任何有意义的事。你没法对它做任何攻击,因为它已经自己打败了自己。反讽的框架起到了防止批评的盾牌的作用。反讽式生活也是如此。反讽是最具备自我防卫的模式,因为它让一个人可以逃避他/她的责任,逃避关于抉择、审美以及其他东西的责任。反讽地生活就是躲在公共之中。它是一种公然的不直接,一种伪装(subterfuge)的形式,这个词在词源上就意味着“偷偷逃离”(subter+fuge)。不知为何,直接的方式让我们难以忍受。

这是如何发生的?似乎它来自这样的信念,这一代人已经不能以文化的名义贡献任何东西,所有的事情都已经完成。或者,对任何信念的严肃承诺,到最后都会被一个反对的信念所容纳,让第一个信念显得可笑,甚至是可鄙。这种防卫性的生活方式预先就已经投降了,它只反应,而不是行动。

因特网时代的生活毫无疑问促进了这种反讽的敏感的繁荣。一种风气(ethos)通过这种媒介可以迅速而广泛地传播。我们不能处理手头上的事情,表现在我们日益使用和依赖数字化技术。我们优先遥远的事情,而不是当下的,优先虚拟的,而不是现实的,通过这些带我们到别处的小设备,我们被吸收进了公共和私人领域。

此外,怀旧的周期已经变得越来越短,我们甚至可以给当下的时刻注入某种感伤。例如,通过某些数字滤镜来“预洗”一些照片,可以带来某种历史的氛围。怀旧需要时间,我们没法加速这种具有意义的纪念。

当我们获得了一些技巧(多任务,电子设备狂( technological savvy)),其他的技巧却遭殃了:交流的艺术,观看人的艺术,被看的艺术,还有在现场的艺术。我们的行为不再服从微妙、细腻、优雅以及关注,这些素质只在早些时代里受到推崇。现在,内向和自恋当道。

我生于1977年,在X世代的尾巴上,我在90年代成年。这个年代整齐地包含在两座建筑物的垮塌之间——1989年的柏林墙和2001年的双子塔——现在看起来,这个年代相对免于反讽。垃圾摇滚运动(grunge movement)在审美上和态度上都是严肃的,它有一个好斗的反抗权威的立场,而朋克运动也有这种立场。在我的可能过于怀旧的记忆里,女权主义达到了一个前所未有的高峰,环保主义者获得了广泛的关注,种族问题更加公开地讨论:所有的这些激动人性的事情都包含了同样的激情和兴奋,正是这些触动着那些见证百年或千年跨越一代人。

但是千年虫来无影去无灾。我们在90年代曾充满希望,但是希望是如此脆弱的一种感情;我们需要一种自我防卫的机制,因为每一代人都有一个。对于X世代,这种防卫机制是一种刻意的冷漠。我们则是积极的不在乎。我们的原型是个穿着法兰绒格子衫的懒鬼,懒散的过日子,独自呆在房间里,还被误解着。我们连不关心也感到无聊时,我们茫然地愤怒而且忧郁,吃抗抑郁药就像吃糖果一样。

从这样的角度,这个反讽的群体显得简直太舒服了,而且无脑地驯服。反讽式生活是个第一世界的问题。对有着相对良好的教育和经济上安全的人,反讽就像是一张你永远不用还的信用卡。换句话说,嬉普士支出的是虚假的社会资本,连一个真诚的硬币都不用还。他并不拥有他占有的任何东西。

显然,嬉普士(男或女)一直明显地在激怒我,但是直到最近我才知道为什么。我意识到,他们惹恼我是因为,尽管我从远处观察他们,他们还是我自己的一个放大版。

我也一样,表现出反讽的倾向。举例来说,我觉得很难给予真诚的礼物。相反,我经常给一些在过去只会在白象礼品交换游戏中才被接受的礼品:从旧货店买来的俗气的画作,一个印有“德克萨斯,孤星州”浮华影像的咖啡杯,塑料制的墨西哥摔跤手塑像。这些礼品适合在当下一笑,但是在长期几乎毫无价值。那种有责任去为一个朋友选择个性化的、有意义的礼物的想法,让人感觉太亲密也太重大了。我有点不能忍受我真诚地选择的一个礼物,我的朋友却不喜欢。仅仅是注意到了我自己的自我防卫行为,让我开始深深地觉得,反讽的姿态可以有多大的潜在毒害。

首先,它表示深切地厌恶风险。出于恐惧和预先感到的耻辱,反讽式生活预示着文化上的麻木,引退以及失败。如果生活仅仅是一些俗气物品的集合,无穷无尽的讽刺笑话和流行指涉,一场看谁在意得最少的竞赛(或者,至少一场这样的竞赛的表演),那看起来我们已经犯了集体错误。这就是我们空虚和存在上的萎靡不正的原因吗?还是一个症状?

纵观历史,反讽有着非常有用的目的,例如为不曾说出的社会紧张关系提供一个修辞上的缓解。但是我们当代的反讽模式要深得多:它从修辞的领域渗透到生活自身。反讽的风气可能会导致个人和集体心灵的空虚和乏味。从历史上看,空虚到最后总会由某种东西来填充——而且且常常是一个危险的东西。原教旨主义者绝不反讽;独裁者绝不反讽;那些在政治领域里做改变的人,不管他们站在哪边,也从不反讽。

我们在哪里可以找到非反讽生活的例子呢?它看起来是什么样呢?非反讽的范例包括非常年幼的儿童,老人,笃信宗教的人,有种严重精神或身体残疾的人,受过苦的人,以及那些来自经济和政治上窘迫的地方的人,严肃是那里最主要的心灵状态。我的朋友Robert Pogue Harrison在最近的一次谈话中这样说:“凡是在真实凸显出自己的地方,它就会驱散反讽的浓雾。”

观察一个四岁的孩子的日常生活,在她的行为里,你不会发现最轻微的反讽。可以这么说,她还不习惯于反讽的面纱。她喜欢她所喜欢的,并且毫不掩饰地宣布。她并不特别在意别人的审视。她没有隐蔽在间接的语言后面。然而,在生活中最纯粹的非反讽的模范,还是那些在自然界中所发现的:动物和植物免于反讽,反讽只在人类中间存在。

需要什么来克服反讽的文化上的拉力?远离反讽意味着想什么就说什么,说什么就想什么,并且考虑严肃和直接作为一种表达的可能性,而不管其内在危险。这意味着要去培育真诚、谦卑以及自我谦抑,并且把轻浮和俗气在我们的集体的价值尺度上降级。它可能还包括诚实的自我清查。

这就是一个开始,看看周围你的生活空间。你是把自己放在了一堆自己真的喜欢的东西中间,还是一堆你仅仅因为它们古怪你才喜欢的东西中间?听听你自己的话。问你自己:我是不是主要通过内部笑话(inside joke)和流行文化指涉来交流?我所说的话里有多少百分比是有意义的?我用了多少夸张的语言?我是否假装冷漠?看看你的衣服。你衣柜里的衣服有多少可以说像是制服,是某种特定风格原型(秘书,流浪汉,轻佻女郎,你自己作为一个小孩)的衍生或联想物。换句话说,你的衣服是指别的东西,还是仅仅它们自己?你是否有意地看起来像是书呆子、古怪或者丑陋?换句话说,你的风格是不是一种反风格(anti-style)?最重要的问题:悄悄地、线下地、不公开地改变你自己,这种感觉如何?

在过去的几十年里,曾经有过驱逐反讽的尝试。在艺术领域里宽泛地称之为新真诚(New Sincerity)的运动兴起于20世纪80年代,他们把自己定位在回应后现代犬儒主义、冷漠以及元指涉(meta-referentiality)。(新真诚最近和David Foster Wallace的作品,Wes Anderson的电影以及Cat Power的音乐联系起来)。但是这些尝试没能坚持下去,正如这个深反讽(Deep Irony)时代所证明的。

未来的世代会怎样看待这种疯狂的讽刺和对愚蠢的不加反思的培养?我们满足于留下一大堆档案,里面全是各种视频剪辑,里面的人在做各种蠢事?反讽的遗产真的能称得上是一种遗产吗?

反讽的生活无疑是对于有着太多的安慰、太多的历史以及太多的选择的问题的临时性回答。但我坚信这种生活模式是不可行的,它隐藏了很多社会和政治危险。因为如此大的一个人群,他们通过我所描述过的否定的模式,丧失了自己的公民声音,这种行为变成从整个群体的文化遗产中吸取能量。人们选择继续躲在反讽的外套后面,但是这种选择等同于再开心不过地向一个商业和政治实体投降,那些商业政治实体正好成为自我婴儿化的大众的父母。所以,与其嘲笑嬉普士——一个时髦的爱好,尤其是嬉普士们也是——不如自己去决定是否被反讽的灰烬淹没了。它只需要很小的努力就能扫除。


注释
[1] 这个词很难翻译,有建议翻译成小清新/非主流/潮人/2.5类青年的,都觉得不妥,很难准确地对应这个亚文化。所以最后不如直接音译一个词。

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LOFTER官方博客:

NAMEeMiiMe

LOFTERhttp://emiime.lofter.com

常用标签:旅行  胶片  静物

今天是作家三毛的七十周年诞辰。她生于重庆,成长于南京、台北,走遍万水千山,看尽滚滚红尘,多少年过去后,撒哈拉的故事还在继续,旅行者的手记不会完结。而今,我们仍然走在路上,总是想去看看彼岸的生活。即使身体不能上路,就跟着旅行的记录者一起神游吧。跟着摄影师eMiiMe,看尽胶片上的日本。

那些在路上的人:

在動物園散步才是正經事 — 去东北看雪景,去厦门看海角,更多的是台北日常生活所见,用文字记录在路上的点点滴滴。

安图™ - OBS — 脚步不停的自由摄影师。在这个世界的光与影里流浪着,寻找着灵魂的安放之地。

走过大地 — 走过的每一寸土地都有光影的痕迹,既是旅行者,又是摄影师。

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蔡志忠:

澹泊明志,冰清玉潔:

藜口莧腸者,多冰清玉潔;
袞衣玉食者,甘婢膝奴顏。
蓋志以淡泊明,而節從肥甘喪也。

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蔡志忠:

路要留一步,味須減三分:

徑路窄處,留一步與人行;
滋味濃的,減三分讓人嗜。
此是涉世一極安樂法。

少有人走的路

cool

避趋之道:

一本美国心理医生写的畅销书。买来挺久了,先是看的电子版感觉挺有趣的,还跟同学探讨过里面心灵地图的这个比喻。但当初只读了第一第三部分的几个章节。

记得有人总结非虚构类畅销书的特点,大致跟爆米花电影,大力金刚丸差不了多少。很吸引眼球,但仔细想想不过如此,把你已经知道的东西用很新奇的方式表述出来。然后不停地重复,并加入大量的事例。让你看到很多契合,产生快感吧。哈哈。

最近又翻了出来,通读了一遍。

全书分四个部分,第一部分 自律,大致讲了人生是痛苦的,只有直面痛苦,承担责任,尊重事实,有所取舍才能最终获得幸福。第二部分 爱,认为自律的动力是爱,爱本身就是追求心智的成熟,爱扩展了我们的自我界限,但认为成熟的爱情大致跟舒婷的《致橡树》差不多吧。第三部分 成长与宗教 其实只是惊鸿一瞥,大致讲了 宗教、世界观、科学之间的相互联系。第四部分 神奇的力量,讲了些各种奇迹,什么健康啊,潜意识啊,好运啊,进化啊,还扯到熵,其实关于熵的这部分感觉跟我印象中对熵的定义有所偏差。讲到人的原罪是懒惰,当然这我是同意的。后面还有意识潜意识之类的,可以看出是位荣格的信徒。

其实,书挺容易读的,1978年出版的,后来慢慢火了起来。想想35年过去了,想来畅销后,追风者众,大家多少都看过类似的书籍了。

但这次重读,还是看到了挺多闪光点。